بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحاقا لما سبق ذكره
نظرا لطلب ابو علي اضع كامل القصائد وتاريخ نشاتهم ومن قامو بالبحث ونشر المفيد جزاهم الله الف خير وعافيه طبيت صدفه بهذا المو قع ونسيت نفسي مما وجدة به من درر ومن يجد خطاء اسمح له بتغيره او الرسال ملاحظاته الى ادارة الموقع والان ابد معكم ....
( كما يرى الصويان )
قيام الدولة الجبرية
خير من يمكن الرجوع إليه من الكتاب المعاصرين عن تاريخ الجبريين ومنطقة البحرين عموما هم الدكتور عبداللطيف بن ناصر الحميدان ومحمد بن عبدالله بن عبدالمحسن آل عبدالقادر وحمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل. ريمكن الرجوع إلى أعمال هؤلاء الباحثين المثبتة في مراجع هذا الكتاب. وهم يختلفون في التفاصيل وتتباين آراؤهم حول بعض القضايا ولكن يمكننا إجمال ما ذكروه في الأسطر التالية.
وقف العقيليون، وهم من بني عامر بن عوف بن مالك بن عامر بن عقيل، إلى جانب القرامطة في حربهم مع عبدالله العيوني، مؤسس الدولة العيونية، ولذلك قطع العيوني ما كان لرؤساء بني عقيل من العوائد والجرايات التي أجريت لهم أيام القرامطة. وبسبب ذلك قامت حروب طويلة بين العيونيين وبني عقيل الذين ينتسبون هم وبنو خفاجة وبنو هلال وبنو سليم وبنو ثعلب وبنو المنتفق وبنو عبادة إلى كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من مضر. ويرى البعض أن من أسباب تعميق الخلافات بين العيونيين وبين بني عقيل ما بينهما من اختلاف في النسب. فبينما ينتسب العيونيون إلى ربيعة (فهم من بني عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزاربن معد بن عدنان) ينتسب العقيليون إلى مضر (فهم من هوازن من قيس عيلان من مضر بن نزار بن معد بن عدنان)؛ وهذا ما نجده في أغلب كتب الأنساب. غير أن هناك من يرى أن بني عامر الذين منهم بنو عقيل من عبدالقيس الربيعية وليسوا من قيس عيلان المضرية. فقد ذكر أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري (700-749هـ) في كتابه مسالك الأبصار نقلا عن يوسف بن زماخ الحمداني أن عامرا التي ينتسب إليها بنو عُقيل ليست عامر المنتفق ولا عامر بن صعصعة. (الجاسر 1401-1402: 779). ويضيف الشيخ حمد الجاسر في تحشيته على هذه المعلومة قائلا "هم من عامر ربيعة، من عبدالقيس منها -ويعرفون قديما بالعمور، وحديثا باسم (العماير) ولا تزال لهم بقية في المنطقة الشرقية، وينتسبون في بني خالد" (الجاسر 1401-1402: 780). علما بأن الشيخ في حاشية سابقة ينسب بني عقيل إلى هوازن مما يعني نسبتهم إلى عامر بن صعصعة القيسية المضرية وذلك في قوله "والمقلد وقرواش من بني عقيل من بني عامر من هوازن" (الجاسر 1401-1402: 300). وفي تقديمه لكتاب ابن عقيل أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء (القسم الأول) يعود الجاسر إلى التأكيد على أن بني عامر الذين ينتمي إليهم بنو عُقيل هم بنو عامر بن الديل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس الربيعية وليسوا من عامر بن صعصعة التي تنتمي إلى هوازن من قيس عيلان المضرية. (ابن عقيل 1403: 16-21). وهذا الرأي مخالف للآراء التي يتبناها البعض مثل الدكتور عبداللطيف الحميدان والشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل والقلقشندي الذي نجده في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب يخطّئ الحمداني في زعمه أن بني عامر الذين تنتمي إليهم بنو عُقيل ليسوا من بني عامر بن صعصعة. يقول القلقشندي "ومن آل عامر هؤلاء عقيل بضم العين . . . ولا عبرة بقول الحمداني أنهم غير عامر بن صعصعة وعامر المنتفق، بل هم من عامر بن صعصعة" (القلقشندي د. ت: 301). وشعراء الدولة الجبرية يرفعون نسب الجبريين إلى قيس ويلقبونهم سادات قيس، كما في قول ابن زيد في مدح أجود بن زامل:
فما وِلْد من عصر النبي محمد =ولا أرضعت بيض العذارى نهودها
بأفرس من ستر العذارى ابن زامل =إلى ذَلّ من سادات قيسٍ بنودها
سقى كل ما حلّوا من الأرض مرزم =ألكن دياميم المصاري رعودها
حقيقٍ بها من أرض ما ينزل اجود =أبا سندٍ سلطان قيسٍ عمودها
ويقول عامر السمين في مدح علي ابن اجود الجبري: علي بن اجودٍ سلطان قيسٍ// مجار الجود كهفٍ للضعاف، ويقول جعيثن اليزيدي عن مقرن بن زامل الجبري: وبين اجودٍ سلطان قيسٍ وركنها// عن الضيم أو في المعضلات الشدايد. وفي البيت الثالث والثلاثين من قصيدة الكليف في مدح مقرن ولد قضيب يصف هرب الأعداء من أمام جموع الجبريين قائلا: واقفن عن سلفان قيسٍ مخافه// فيها الوحوش رواغدٍ همّالها. وفي قصيدة لعامر السمين يمدح بها قطن بن سيف يصفه بأنه من خيار عقيل وأن أصله من عامر من قيس:
قيسي خيار عقيل جملا كلهم =العامري من قيس أوفى مقسما
وإلى تفاخرت الأصول بعامرٍ =فخيارها وأعزّها المتقدما
ويقول عامر السـمين فـي مدحـه لقضيب بن زامل: صفوة عقيلٍ هو اسطاها وأفرسها// وخْيارها همّةٍ في كسب الانفالِ. ويصف ابن زيد زامل الجبري بأنه ملك عقيل: على راي مَلْكٍ من عقيلٍ مجرّب// لتالي المعايا الجاذيات ضمين. وإضافة إلى قيس وعامر وعقيل نجد الشعراء ينسبون الجبريين إلى المضا. فهذا ابن زيد في أحد الأبيات ينسب جمع الجبريين إلى المضا حيث يقول "جمعٍ مضاويٍّ"، وفي قصيدة ابن غنام التي قالها في مدح محمد بن أجود يقول: تسلسل من ماضي خيارٍ مجرّب// كحد اليماني فيصلي المضارب. ويصل عامر السمين نسب الجبريين إلى المضا من قيس حيث يقول: وإلى المقدم أصلهم آل المضا// وإلى المضا من قيس أوفى مقسما. وهذه النسبة تتردد كثيرا عند شعراء الجبريين لكننا لا نعرف شيئا عن المضا. أما النسبة إلى قيس فقد تعني قيس عيلان المضرية أو عبدالقيس الربيعية، وقد تكون نسبة إلى جد أقرب حيث ينقل ابن فضل الله العمري عن الحمداني كلاما عن عُقيل ويقول "ومنهم القديمات والنعايم وقبات وقيس ودغفل وحرنان وبنو مطرق" ( الجاسر 1401-1402: 779). ويكثر ترداد لقب الغريري الذي يطلقه الشعراء على أفراد الأسرة الجبرية الحاكمة كما في قول ابن زيد يمدح زامل الجبري: ضعاينٍ يتلين الغريري زامل//لكن جما حرجاتهن عرين؛ وقول الكليف من قصيدته "الدامغة" التي يمدح فيها مقرن بن قضيب: بيمنى غريريٍّ من اولاد المضا// مرخص دبيل الروح عند قتالها؛ وقول العليمي في مدح قطن بن قطن: غريريٍّ قطاميٍّ شجاعٍ// ذرى الفرسان من ضرب السنينا. وأكثر الناس يعتقدون أن الغريري لقب اختص به حكام الأحساء من آل حميد (آل غرير) دون غيرهم. لكن الاسمين مضا وغرير من الأسماء الفصيحة التي تتردد كثيرا في الأشعار التي وردت في كتاب أبي علي الهجري التعليقات والنوادر الذي نشر أجزاء منه الشيخ حمد الجاسر، وكلمة غرير صفة يقصد بها نجابة الأصل وكرم المحتد ونبل الأرومة وتطلق عادة على فحل الإبل النجيب كما في قول ذي الرمة:
غريرية الأنساب أو شدنية =عليهن من نسج ابن داود زخرف
وقوله:
نجائب من نتاج بني غرير =طوال السمك مفرعة نبالا
في حدود سنة 640هـ استولى رئيس بني عامر بن عقيل ومقدم أسرة الغفيلات المدعو عصفور بن راشد بن عميرة بن سنان بن غفيلة على الأحساء. وبذلك انقرضت دولة العيونيين لتحل محلها دولة العصفوريين نسبة إلى عصفور بن راشد وبنيه من بني عامر بن عوف بن مالك بن عامر بن عقيل. وفي حدود سنة 700هـ حكم الأحساء سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثة. وفي منتصف القرن الثامن الهجري أسس جروان أحد بني مالك بن عامر دولة بني جروان وملك بعده ابنه ناصر ثم حفيده ابراهيم. ثم وجد الجروانيون أنفسهم مضطرين نتيجة لضعفهم إلى الاستعانة بشيخ الجبور زامل بن حسين بن ناصر الجبري (نسبة إلى جد لهم اسمه جبر) العامري العقيلي النجدي وأن يمنحوه بعض الامتيازات المالية المجزية وذلك مثلما فعل قبلهم العيونيون مع العصفوريين. وفي سنة 820هـ تقريبا انتزع زامل بن حسين بن ناصر الجبري هذا السيادة على الأحساء من بني جروان وأسس دولة الجبريين. وبذلك يكون مؤسس الدولة الجبرية حسب رأي الدكتور عبداللطيف الحميدان (1980: 44-45) هو زامل وليس ابنه سيف، كما يرى الشيخ حمد الجاسر والشيخ محمد بن عبدالله آل عبدالقادر. ولزامل من الولد سيف وهلال وأجود الذي ولد في بادية الأحساء في رمضان 821هـ الموافق تشرين الأول 1418م. وتولى سيف الإمارة بعد وفاة والده زامل. وبعد وفاة سيف في حدود عام 875هـ ورث الإمارة أخوه أجود بن زامل.
وتتضارب آراء المؤرخين حول عدد أولاد أجود وأسمائهم. ويستنتج الدكتور الحميدان، المتخصص في دراسة تاريخ الدولة الجبرية، أنه كان لأجود أربعة أولاد هم محمد وسيف وعلي وزامل قسم الملك فيما بينهم قبل وفاته في العقد الأول من القرن العاشر. (1980: 66-67). وكان من نصيب سيف حكم عمان الذي سبق أن أخضعها لحكم الجبريين في حياة والده. أما محمد فقد حكم مناطق الأحساء والبحرين وتزامن حكمه مع دخول البرتغاليين إلى منطقة الخليج عام 913هـ.
ومن أوائل شعراء الدولة الجبرية الذين وصلنا إنتاجهم شاعر يدعى أبو ظاهر مدح أجود بن زامل في قصيدة لم يسبق نشرها وجدناها في مخطوطات الربيعي وابن يحيى والعمري وهي على بحر الهزج ويستقيم وزنها بالنطق العامي والنطق الفصيح. وتغلب الفصاحة على هذه القصيدة، خصوصا الأبيات الأولى منها، لولا بعض المفردات العامية والتي يلزم نطقها نطقا عاميا ليستقيم الوزن الشعري مثل "المرجحن" في البيت الثالث و"السبايا" في البيت السادس بمعنى "الخيل" و"يدربي" في البيت الثامن بمعنى "يدحرج" ومثل ضمير الغائب "هو" الذي يلزم نطقه نطقا عاميا ليستقيم الوزن و"يوم تقفي" في البيت الثالث عشر و"بفتوق" في البيت السادس عشر. ولا ندري ما سر فصاحة قصيدة أبي ظاهر علما بأن قصائد معاصريه ممن سيرد ذكرهم لاحقا مثل النابغة ابن غنام وابن زيد وابن حماد عاميتها واضحة. ومن المحتمل أن أبا ظاهر نال قسطا من التعليم وحاول في هذه القصيدة أن ينظم بالفصحى لكنه بعد عشرة الأبيات الأولى ينكص إلى العامية التي تطغى على بقية أبيات القصيدة. يقول ابن غنام:
01) محلّك فوق هام السبع سامي =وصيتك شايعٍ بين الأنامِ
02) وباسك بعض بعضٍ منه يخشى =كما تخشى النفوس من الحمام
03) وجودك بعض بعضٍ منه يرجى =كجود المرجحن من الغمام
04) وحلمك والحلوم تطيش رهبه =غداة الروع أثقل من سنام
05) وقد سار الخميس على الخميس =كما سار الصباح على الظلام
06) وثار النقع من وقع السبايا =كما صواعق المزن الركام
07) ترى فيها جحاجحةٍ وخيل =جيادٍ كالهشيم على الرغام
08) معفّرةٍ معثّرةٍ فطوسٍ =يدربيها المدربي بالحسام
09) غداة صماصم البولاد فِلّت =تهشّم ما ولاه من العظام
10) ومثل الصل معتدلٍ طويلٍ =بِهِ كالنجم في جنح الظلام
11) ومنتوبين من بطنٍ وظهرٍ =سوى فولاذها وسوى القتام
12) هل العادات جرّار السبايا =إلى ما شالها والقيظ حامي
13) وهو حامى الظعاين يوم تقفي =شديد الباس في يوم الزحام
14) حمى حمر الهوادج يوم تنخا =سواكنها تفرفش كالحمام
15) لعيني كل بهكلةٍ رداحٍ =صموت الحجل قانية الوشام
16) تُرى من خدرها من عقب ستره =كشمس الأفق بِفْتوق الغمام
17) بيوم كريهةٍ طعنٍ وضرب =يشيب لهوله اولاد الفطام
18) بيوم المال يبونه قبل عزله =به الحشوان عن جل السوام
19) تلقّى الطعن مع نار البلنزا =مناعيرٍ تخاف من الملام
20) صناديدٍ جحاجحةٍ وخيلٍ =تفرّ من الملام إلى الحمام
21) شبك بالجمع جمعٍ من قريب =وناطحت الكماة اهل الصدام
22) وتلاقن الهوايا بالهوايا =وفر النذل واكترب الحزام
23) تعلّى بالشجاعه عقيل طبقا =وأصخاها وأوفاها ذمام
24) وأحيا الله كل كريم نفس =ولا أحيا البخيل بن اللئام
25) وصلى الله على سيد البرايا =عدد ما لاح برق في غمام
وترد في مخطوطات الربيعي وابن يحيى قصيدة لشاعر يدعى النابغة ابن غنام مدح فيها محمد بن أجود. والطريف في هذه القصيدة استطراد الشاعر في وصف الفهد الذي كان يستخدم للصيد على زمن الجبريين الذين كانوا آنذاك يدربون الفهود على صيد الظباء مثلما كانوا يدربون الكلاب السلوقية على صيد الأرانب. كذلك يرد ذكر الصقور كثيرا في شعر شعراء تلك الفترة لكننا لا نجد أي ذكر للبارود والأسلحة النارية. ويشبه ابن غنام قوة وثب الفهد بالنشاب إذا انطلق من القوس. وهذه من الأمثلة النادرة التي يرد فيها ذكر النشاب في الشعر النبطي. ومن غير المعروف تحديدا متى انقرض استخدام القوس والنشاب في الصيد وفي الحرب عند عرب الجزيرة وما دور الأسلحة النارية في ذلك والتي دخلت مع دخول البرتغاليين إلى شواطئ الخليج العربي في أيام الدولة الجبرية. يقول ابن غنام في مدح محمد بن أجود وهي على بحر الطويل "الهلالي" ولا يستقيم وزنها إلا بالنطق العامي، لكنها لا تخلو من النفس الفصيح:
01) سعود الليالي عن نحوس النوايب =تزهّت بلذّات الليالى العجايب
02) وساق دجى ديجور الاحسان هاتف =من الخير فامسى نجم الاسعاد ثاقب
03) خليلي بعد ما عَنّ فكري فدنّ لي =قلايص قودٍ من خيار النجايب
04) بعزمي وهمّاتي وربعي رحايل =نحافٍ خفافْ مفرّقات الغوارب
05) إلى رمت زومات العزوم يردّني =عيالٍ بهم قلبي من الهم تاعب
06) إن شمت للقالات واشتان خاطري =ذلّت عزومي عن صعاب المطالب
07) شم واغتنم واشهر إلى جود خيّر =له الحمد محمود الثنا بالمواكب
08) تسلسل من ماضي خيارٍ مجرّب =كحد اليماني فيصلي المضارب
09) كما حضرميٍّ أنمريٍّ مشخّف =غليض الذراعين ادرميّ المخالب
10) همومٍ لهومٍ ألطف العقب مسند =له الصدر مفجوجٍ غليظ المناكب
11) هلوعٍ فجوعٍ من إذا الجوع قد بقى =طواه القوى وامسى له الجوع راعب
12) على محمله ينظر يمينٍ ويسره =كما درب قومٍ يتّقي بالمراقب
13) إلى شام للعليا وله حل مرسنه =مع الغمض يوري في خمار المساحب
14) بالاوثاب عجلٍ يطوي البيد كنه =نَشّابٍ استافاه بالقوس جاذب
15) ختولٍ قتول الصيد هلعٍ مشكّل =إلى صار هو من حول الاقمان كاهب
16) قصولٍ فصولٍ للظهور معوّد =لتيس الظبا دومٍ بعسماه ضارب
17) ظباً صكّها من حيّ عسماه حطّها =على الخد ألقاها صروعٍ عواطب
18) كما شاميٍ خرسٍ حسينٍ مهوّر =بالاثمان ما يغليه بالسوق جالب
19) على صاحبه غالي وشاريه نافق =إلى شافه القناص لشراه طالب
20) قد حطّ في كفّه مضى عقب ما انقضى =شرا البيع هِنّي به ولو غِلِي غالب
21) جميلٍ قصير الساق افجٍّ مفرجل =كأقبا إلى اطحا ماتحه لوي جاذب
22) حديد النضر من ذالق العين كنها =إلى خِلْتها فيها سنا النار ثاقب
23) لا ذا ولا هذاك يمضي إلى عدى =بصيده وكلٍّ في معانيه آدب
24) الفارس المعروف بالرمح لى التقت =بالابطال في يوم المجال السلاهب
25) كلون الدجى مغلنطس الليل لونه =على نور قرن الشمس بالطمس حاجب
26) إلى حل رجف الخيل والسوق بالوغى =بتوريد قطع المرهفات القواضب
27) والكل يوم الكون يعتاد عادته =بسفك الدما يروي قوي المضارب
28) صرايع من كف الغريري محمد =فناها وثلثيها من الدم شارب
29) كْعام العدا بحر الندى باذل الجدا =بْبَذل الندى يندى وسيع الرواحب
30) فتىً جامعٍ جودٍ وصبرٍ وفرسه =وللجار والمنيوب جزل الوهايب
31) من كان من غارات الايام خايف =وفاجاه من غاراتها كل نايب
32) فحلٍ إلى ما صالوا القوم والتقوا =حجى كل مضيومٍ إمام الركايب
33) رفيق حسن الصيت ابا الجميل محمد =رفيع محل النفس نزه المذاهب
34) كما مزنةٍ غرّا نِشَت واستقلت =وراجت وثَجّت من ركام السحايب
35) لها عارضٍ رزنٍ وبالبرق يوضي =والنو مستاسع وبالوبل حالب
36) محنٍّ مرنٍّ مرجحنٍّ محلتم =حقوقٍ دفوقٍ هاطل الغيث ساكب
37) تِدَفّق براحات الحضور غمامها =يجي سيلها جوده على النفد راكب
38) تِدِفّق راحات ابن جبرٍ محمد =لمن سال تندا بالسنين النهايب
39) مواهب جوده بالتواريخ تنسب =تسلسل من ازكاها رفيع المناسب
40) فإن كمّلت ماء العدود ونَشِّفت =وكادت على الوارد شحيح المشارب
41) جود ابن جبرٍ للمنيبين عارض =تحادا إليه الناس من كل جانب
42) قراحٍ غزير الجم سمحٍ وروده =فيّاض في جزل العطا والوهايب
43) صخيٍّ نخيٍّ اريحيٍّ مجرّب =حبيبٍ لبيبٍ للشكالات طالب
44) وصلوا على خير البرايا محمد =عدد ما ظهر نجمٍ وما شيف غايب
ولما توفي محمد بن أجود بن زامل قام مكانه ابن عمه صالح بن سيف بن زامل. وفي حدود عام 922هـ ثار مقرن بن زامل بن أجود على خاله وابن عم أبيه صالح بن سيف وانتزع الأمارة منه وظل الصراع قائما بين الإثنين حتى استشهد مقرن في حروبه مع البرتغاليين عام 927هـ أثناء وجود صالح في بلاد الشام. ويعتقد كثير من المؤرخين أن مقرن هذا ابن لأجود لكن الدكتور الحميدان (1980: 67-70) يقدم أدلة قوية على أن مقرن ابنٌ لزامل وأن أجود جده لا أبيه.
وبعد مقرن حكم عمه علي بن أجود الذي لم تطل إمارته أكثر من شهر وأعقبه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود. (الحميدان 1980: 83-84). وحكم ناصر لمدة ثلاث سنوات أعطى بعدها الأمارة بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل في حدود عام 930هـ. وبذلك خرجت سلطة الجبريين من بيت السلطان أجود بن زامل إلى بيت أخيه هلال بن زامل. ولم تزد مدة حكم قطن بن علي أكثر من سنة ثم خلفه أحد أولاده الذي تنازل بدوره عن الحكم بعد فترة وجيزة وسلم السلطة لابن عم والده قضيب بن زامل بن هلال بن زامل الجبري. (الحميدان 1980: 83-84). ولعل تخلي ابن قطن عن الحكم تم وفق اتفاق بينه وبين قضيب يأخذ قضيب بموجبه الأحساء في حين تبقى عمان في قبضة أولاد السلطان قطن الذين ظلت لهم سلطة قوية هناك ولمدة طويلة. (الحميدان 1995: 81). وقضيب بن زامل هذا هو الذي مدحه عامر السمين بقصيدته المنشورة في الجزء الأول من مجموع عبد الله بن خالد الحاتم خيار ما يلتقط من الشعر النبط (1952: 61-63). يقول مطلع القصيدة والتي سنوردها كاملة فيما بعد:
أنا اتكالي على ذي القوة العالي =ربي سنادي واعتقادي بآمالي
بقي أن نزيل ما يكتنف اسم قضيب بن زامل من لبس. فقد ورد عند آل عبدالقادر والجاسر وابن عقيل باسم غصيب نتيجة ما ورد من تصحيف أو تحريف في الاسم في مخطوطات الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحج وطريق مكة المعظمة الذي ألفه الشيخ عبدالقادر الجزيري. والدكتور عبداللطيف الحميدان متردد بين قضيب وغصيب. وفي تحقيقه لمخطوطات الدرر الفرائد المنظمة اعتمد الشيخ حمد الجاسر لفظة غصيب بدلا من قضيب لكنه أشار في الهامش إلى أن الاسم يرد في مخطوطة جامعة ييل Yale بصيغة "القضيب" (الجزيري 1403: 1728). وما نجده مثبتا في مخطوطات الربيعي وابن يحيى والعمري، وعند عبدالله بن خالد الحاتم أيضا، هو قضيب. وتتفق مخطوطات الشعر النبطي على أن قصيدة عامر السمين المسماة الدامغة قيلت في مدح قضيب بن زامل، وأن قصيدة الكليف في مدح مقرن ولد قضيب، وحينما يرد الاسم في هذه القصائد يرد مكتوبا قضيب. هذا التكرار بهذه الصيغة الموحدة ينفي إمكانية التصحيف ويؤكد أن الاسم الصحيح قضيب وليس غصيب. وقضيب من الأسماء الشائعة في نجد حتى يومنا هذا. فعائلة القضيبي من العوائل المعروفة في القصيم. وهناك شاعر معروف من منطقة الجوف اسمه قضيب راع الطوير الذي عارض مهلهل بن شعلان في أحد قصائده.
وفي عام 931هـ استولى حاكم البصرة وشيخ المنتفق راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل على الأحساء والقطيف وأنهى حكم الجبريين هناك. وربما يكون صالح بن سيف بن زامل هو الذي استنجد بالشيخ مغامس لانتشال الإمارة من قضيب لكنها ضاعت من الاثنين. (الحميدان 1995: 82-83). وهكذا انطوت صفحة الجبريين في الأحساء ودخلت المنطقة فترة يسودها الغموض والاضطراب.
وخلافا لما يقرره كل من الشيخ حمد الجاسر والدكتور عبداللطيف الحميدان من انتهاء دولة الجبريين على يد قضيب بن زامل، يرى ابن عقيل في الجزء الأول من ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد (1402:66-69، 75-83) وفي كتابه أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء: القسم الأول (1403: 242-291) أن مقرن بن قضيب بن زامل الذي مدحه الشاعر الكليف (عند الحاتم والنفيسة والجليف عند الربيعي وابن يحيى والذكير ومنديل) بقصيدته المسماة الدامغة (الحاتم 1952، ج1: 55-59) استرد حكم الأحساء من آل مغامس واستمر حكم الجبريين حتى نهاية القرن العاشر حينما انتزع الأتراك حكم الأحساء منهم. وكان آخر حكام الجبريين، حسبما يرى ابن عقيل، هو منيع بن سالم، ممدوح الخلاوي. ويورد ابن عقيل على ذلك شواهد وجيهة منها تحليله المتبصر لقصيدة الكليف فيما يتعلق باستعادة مقرن بن قضيب الحكم من آل مغامس، ونص وجده عند عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق (1965، ج4: 78) فيما يتعلق بمنيع بن سالم. ويتفق رأي ابن عقيل مع إجماع المؤرخين القدامى مثل الفاخري وابن بشر وابن لعبون وابن عيسى الذين يقولون بأن العثمانيين استولوا على الأحساء بعد أن ضعفت دولة الجبريين مع تمام سنة الألف هجرية. وهذا خلافا لما يراه الشيخ حمد الجاسر من أن الأتراك انتزعوا الأحساء من آل مغامس سنة 963هـ. وحول هذه الفترة الغامضة من تاريخ منطقة الأحساء لا غنى للقارئ عن الرجوع إلى الفصل الثاني من كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد للأستاذ عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي (1410: 109-145).
وهكذا فإن آخر شاعر من شعراء الدولة الجبرية يصلنا إنتاجه شاعر تكتب بعض المخطوطات اسمه الكليف وبعضها تكتبه الجليف. وأرجح أن اسمه الصحيح هو الكليف؛ وربما أن النساخ النجديين كتبوا الاسم بالجيم بدلا من الكاف محاولة منهم لمجاراة نطق الكاف عند أهل الأحساء والبحرين، وهو نطق قريب من الجيم. وهكذا فإنه من السهولة أن تصحف الكاف إلى جيم مراعاة للنطق ولكن ما من سبب يدعو إلى قلب الجيم إلى كاف، ولهذا أرى أن الاسم الصحيح بالكاف لا بالجيم.
12-28-2009, 11:31 PM
آخر شاعر من شعراء الدولة الجبرية
العرض العادي
